¿Los sermones de la Edad Media estaban dedicados a temas del Antiguo o del Nuevo Testamento?

¿Los sermones de la Edad Media estaban dedicados a temas del Antiguo o del Nuevo Testamento?


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¿Se dedicaron más a menudo a temas del Nuevo Testamento o del Antiguo Testamento?


Hay resultados trivialmente googleables que, si se consultan, podrían permitir que esta pregunta se convierta en una pregunta que valga la pena responder: http://hcl.harvard.edu/libraries/houghton/collections/early_manuscripts/preaching/


Corrígeme si me equivoco, pero no creo que la predicación de sermones se haya desarrollado realmente hasta el Renacimiento con Girolamo Savonarola y la Reforma Protestante. Hasta ese momento, creo que los servicios católicos consistían exclusivamente en realizar los Siete Sacramentos. En la misa, creo que, por lo general, solo se dirían oraciones.


¿Cuándo se convirtió el sermón monólogo unidireccional en una característica normal de las asambleas de la iglesia?

Por supuesto que Jesús predicó muchos sermones monólogos., pero he notado que Jesús generalmente no predicaba sermones como lo hacen casi todas las iglesias hoy en día. Él nunca parece haber predicado, o al menos raras veces, un sermón, o incluso un mini sermón, o una parábola sin la oportunidad de discutir y hacer preguntas después. Posiblemente, el "sermón del monte" sea una excepción, ya que tiene casi la longitud de un sermón corto para los estándares actuales sin que nadie más responda.

Hoy en día, la mayoría de las iglesias protestantes tienen un sermón unidireccional en el que una persona predica un sermón y, después del sermón, la Cena del Señor, sigue la adoración, los anuncios o alguna otra actividad sin abrir el piso para preguntas o desafíos limitados o discusiones por parte de los oyentes. Esto simplemente no se puede encontrar en los evangelios ni en Hechos.

Eso. Me parece claro que Jesús adoptó un método de predicación más interactivo, que podría ser más similar a lo que hoy llamaríamos enseñanza, conferencias interactivas o sermones de diálogo.

Leí en el pasado que la sinagoga en la época de Cristo tenía un momento de discusión interactiva después de que terminaba un orador. En el Nuevo Testamento encontramos posiblemente una provisión hecha para que los miembros 'no clérigos' se turnen para ponerse de pie y hablar (1 Corintios 14:29). Además, dado que las primeras iglesias eran iglesias en las casas, no puedo imaginar que ningún orador pueda imaginar que podrían salirse con la suya con una oratoria impersonal seguida de absolutamente ninguna discusión, debate o preguntas posteriores. En Hechos, el evangelio salió con mucha interacción. También escuché que Martin Luther era famoso por responder con mucha amabilidad y generosidad a cualquier pregunta después de un sermón.

Entonces, ¿cuándo se convirtió el sermón monólogo en la norma?

Las diferencias culturales parecen tener un papel en la respuesta. La predicación callejera no era aborrecida por nadie en ese entonces y las relaciones entre discípulos y maestros también eran más populares. Incluso cuando Jesús visitó el templo cuando era niño y se maravillaron de su sabiduría, indica una disposición en la más estricta de las ceremonias para la interacción humana accesible que parece menos posible en nuestra cultura actual. En realidad, mi pregunta requiere un análisis histórico y objetivo serio.


¿Qué nos enseñan los cristianos apócrifos acerca de Jesús? El podcast de la antorcha

Aquí para discutir el & # 8220El Jesús apócrifo & # 8221es el profesor David Brakke, Ph.D.

La siguiente transcripción ha sido ligeramente editada para facilitar su lectura.

¿Qué son los apócrifos?

Los grandes cursos: David, para las personas que son nuevas en este tema, ¿qué son los apócrifos y qué pueden decirnos acerca de Jesús?

David Brakke: Los apócrifos son básicamente un conjunto de literatura cristiana primitiva que trata de los mismos personajes y personas que conoces en el Nuevo Testamento. Son evangelios, cartas o aventuras de apóstoles, pero lo que todos tienen en común es que no están en el Nuevo Testamento.

Cuando se formó el Nuevo Testamento, de manera más decisiva en los años 300 & # 8217, no se incluyó ninguna de estas obras. A lo que nos dan acceso son las ideas sobre Jesús y sus apóstoles que los cristianos de los primeros dos a cinco siglos tenían sobre Jesús. Ideas que se volvieron muy influyentes en el cristianismo pero que en realidad no se encuentran en el Nuevo Testamento.

Los grandes cursos: Suenan esencialmente como tomas descartadas del Nuevo Testamento. ¿Por qué se quedaron fuera? ¿Fueron considerados heréticos o blasfemos?

David Brakke: Algunos de los escritos que estudiamos en los apócrifos se consideraban en la antigüedad heréticos o marginalmente ortodoxos de alguna manera, tenían ideas que los cristianos de la corriente principal no pensaban que representaran la verdad cristiana.

La mayoría de ellos no fueron incluidos en el Nuevo Testamento porque los cristianos que armaron el Nuevo Testamento no pensaron que fueron escritos necesariamente en el período anterior por apóstoles o personas que conocían a los apóstoles.

Los grandes cursos: Si soy alguien de una creencia cristiana devota, ¿es probable que este tema me resulte ofensivo?

No creo que haya mucho en esta literatura que pueda ofender a los cristianos. Nada de eso es literatura cristiana oficial.

Los grandes cursos: Mencionaste que hay un poco de controversia en torno a los Apócrifos. ¿Es esto lo que está impulsando esa controversia?

David Brakke: Lo que más impulsa la controversia académica sobre los apócrifos es cómo definir realmente los apócrifos, qué significa cuando usamos el término y qué debería y no debería incluirse en él, porque la literatura cristiana continúa hasta el momento presente.

Si solo pensamos en la literatura, la música, el arte y ahora incluso en las películas que representan a Jesús y los apóstoles que no están en el Nuevo Testamento, continúa hasta el momento presente.

Parte del problema cuando se habla de los apócrifos del Nuevo Testamento es ¿cuándo se detiene? ¿Qué debe incluir y no incluir? Parte de esto es una simple controversia académica sobre lo que incluye.

En obras individuales de Apócrifos, a menudo existe controversia, por ejemplo, si de hecho nos dan acceso a información sobre Jesús o los apóstoles que no está en el Nuevo Testamento, que en realidad es potencialmente precisa.

Un buen ejemplo de eso es el Evangelio de Tomás, que discute muchas cosas de Jesús que no aparecen en el Nuevo Testamento. La pregunta surge entre los eruditos: haga estas cosas en el Evangelio de Tomás volver a Jesús? Los historiadores luchan por esto. No todos están de acuerdo.

Hay controversias sobre textos individuales y luego está todo el tema de lo que constituye los Apócrifos.

Los grandes cursos: ¿Cómo han moldeado los apócrifos las creencias y la comprensión modernas del cristianismo?

David Brakke: Algunas de las ideas y cosas que sabemos sobre el cristianismo primitivo terminan viniendo en realidad de los apócrifos y no del Nuevo Testamento. Algunas de estas ideas más frecuentes son cosas como la crucificación de Pedro al revés. No todos los cristianos son conscientes de esta idea, pero muchos cristianos sí y creen que esto es lo que le sucedió a Pedro, pero el Nuevo Testamento no nos dice nada al respecto. Esto en realidad ocurre en un texto apócrifo llamado el Hechos de Pedro.

Muchas de las cosas tradicionales que pensamos sobre la familia de Jesús, María y José, por ejemplo, que José es mucho mayor que María o que los hermanos y hermanas de Jesús son en realidad los hijos de José de un matrimonio anterior, etc. todas estas ideas no están en el Nuevo Testamento sino que se encuentran en Apócrifos. Muchas de las cosas que creemos que son ciertas acerca de Jesús y sus apóstoles provienen de la literatura apócrifa.

Los grandes cursos: Evidentemente, las actitudes cristianas hacia la sexualidad y el matrimonio todavía se estaban formando en los primeros dos siglos después de la muerte de Jesús. ¿Qué podemos aprender sobre ellos de los Apócrifos?

David Brakke: En los apócrifos, hay muchas historias sobre personas que se casan o no.

Muchos de los que llamamos actos apócrifos de los apóstoles, que son historias de las aventuras de los apóstoles después de que Jesús los envió a predicar la palabra, muestran a mujeres que se convierten al cristianismo y luego deciden dejar a sus maridos o no tener relaciones sexuales con ellos. , o nunca casarse en primer lugar.

Algunos evangelios apócrifos, especialmente uno perdido llamado el Evangelio de los egipcios, ¿Jesús ha discutido la cuestión de si es correcto que los cristianos se casen y se reproduzcan? Christian Apocrypha mira cómo los cristianos debatían temas, no son tratados teológicos. Haga clic para twittear Los textos apócrifos nos dan acceso a debates cristianos sobre estos temas con algunos cristianos que argumentan que el cristianismo significa casarse y tener una familia, y eso es lo que debe hacer.

Otros cristianos argumentan que, & # 8220No, el cristianismo se trata de separarse de este mundo y concentrarse en asuntos espirituales y celestiales y no hacer cosas como casarse y tener una familia y hacer todo ese tipo de cosas. & # 8221

Los libros apócrifos cristianos son una forma divertida de ver cómo los cristianos debatieron estos temas, porque, por supuesto, no son tratados teológicos en los que las personas están argumentando, sino que son historias que interpretan estas ideas de manera entretenida.

El papel de la mujer en el cristianismo primitivo

Los grandes cursos: ¿Qué pueden decirnos los apócrifos sobre el papel de la mujer en el cristianismo primitivo? Cuando mencionaste historias, estaba pensando en la Evangelio de Pablo y Thecla.

David Brakke: Ya sabes, la literatura apócrifa es un lugar donde los cristianos a menudo pueden pensar en personajes y personas que no son especialmente prominentes en el Nuevo Testamento o que no aparecen allí, y muchos de estos personajes son mujeres.

En el Hechos de Pablo, hay una parte llamada Hechos de Paul y Thecla en el que Paul tiene un discípulo especialmente devoto llamado Thecla que abandona la idea de casarse. Ella rompe su compromiso de seguir a Paul, y finalmente Paul la envía a ser maestra y predicadora de la palabra de Dios.

Lo que vemos en un texto como este es un momento en el que algunos cristianos creían que las mujeres podían predicar y enseñar. Una vez más, el texto no es un argumento para esto. No es una disquisición teológica sobre lo que deben hacer las mujeres. En cambio, cuenta una historia sobre una mujer prominente que hace este tipo de cosas.

El papel de la mujer es otra área en la que la literatura apócrifa nos brinda una forma de entrar en el mundo del cristianismo primitivo que algunas otras formas de literatura no nos dejan ver.

El Evangelio de Tomás

Los grandes cursos: Una obra apócrifa especialmente intrigante, la Evangelio de Tomás, dices, representa el & # 8220 camino no tomado & # 8221 por el cristianismo. ¿Qué quieres decir con eso?

David Brakke: Lo primero que lo distingue de los evangelios a los que estamos acostumbrados del Nuevo Testamento es que no cuenta historias sobre Jesús. Jesús realmente no hace nada. En cambio, todo lo que hace es enseñar. Es solo una colección de los dichos de Jesús.

Si lees el Evangelio de Tomás, no sabrías nada del nacimiento de Jesús, de su ministerio y, sobre todo, del Evangelio de Tomás no aprendes nada sobre cómo murió Jesús, que fue crucificado bajo Poncio Pilato y que supuestamente murió por los pecados de la gente.

Esto es lo que hace que el Evangelio de Tomás una especie de camino diferente hacia la salvación dentro del cristianismo. A diferencia de los evangelios del Nuevo Testamento y de la mayor parte de la tradición cristiana, el Evangelio de Tomás no enseña que Jesús salva a la gente muriendo por ellos en la cruz. En cambio, Jesús salva a las personas revelándoles la verdad, el conocimiento acerca de Dios y de ellos mismos a través de sus dichos.

Usted es salvo al escuchar y leer los dichos de Jesús y tratar de entenderlos. No eres salvo por tener fe en la muerte y resurrección de Jesús. Esta es una comprensión muy diferente de lo que significa la salvación y lo que Cristo vino a hacer.

Al no incluir el Evangelio de Tomás en el Nuevo Testamento e incluir los otros evangelios en su lugar, los líderes del cristianismo definitivamente tomaron la decisión de ir en esa dirección en lugar del tipo de camino más místico que el Evangelio de Tomás representa.

La historia de Poncio Pilato

Los grandes cursos: Mencionaste a Poncio Pilato. Algunos apócrifos lo retratan, a pesar de que fue el gobernador romano que envía a Jesús a la muerte, como un santo. ¿Por qué los cristianos escribirían algo así, incluso cuando las ideas del cristianismo todavía estaban tomando forma?

David Brakke: Esto es algo realmente interesante sobre Pilato. Uno pensaría que sería visto como una especie de gran villano de la historia de Jesús ya que él & # 8217 es el que ordenó que mataran a Jesús, pero de hecho el gran villano de la historia de Jesús termina siendo Judas que traiciona a Jesús, el discípulo de Jesús que va mal.

En segundo lugar, los cristianos ven a los líderes judíos de la época como gente mala. Según los cristianos, los judíos deberían haber reconocido que este era su Mesías y no haberlo entregado a Pilato.

Lo que sucede es que los cristianos ven cada vez más a Pilato, al principio de una forma ambivalente. Ellos ven que se equivocó al dar muerte a Jesús, pero como que dicen: & # 8220 Bueno, no tenía otra opción. Los judíos y Judas lo pusieron en esta situación. & # 8221

A medida que pasa el tiempo y terminamos en el segundo, tercer y cuarto siglo del cristianismo, más y más cristianos comenzaron a pensar que Pilato debió de haberse dado cuenta en algún momento de su error. O que representa la idea de que los incrédulos, los no judíos, los romanos, los gentiles como Pilato eventualmente se convertirían en cristianos.

Cada vez más, comienzan a presentar a Pilato de una manera muy positiva y ciertos textos apócrifos, especialmente de los años 300 & # 8217 y 400 & # 8217, lo presentan como reconociendo finalmente que Jesús era el Hijo de Dios, arrepintiéndose de lo que hizo, arrepintiéndose y ser perdonado por Dios, actuar de una manera santa y ser reconocido por Dios como alguien que vio su error y se arrepintió.

Ahora, parte de esto seguramente es el hecho de que en los años 300 & # 8217 y 400 & # 8217 el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Los cristianos sintieron cada vez más la necesidad de presentar a los funcionarios imperiales romanos como Pilato en una luz más positiva. Pilato comienza a representar al Imperio Romano, que puede haberse opuesto al cristianismo al principio, pero finalmente se volvió cristiano y lo abrazó.

El evangelio de Judas

Los grandes cursos: Has hablado de cómo se hizo a Poncio Pilato como el malo, pero en realidad el malo es Judas. los Evangelio de Judas fue descubierto recientemente. ¿Por qué se tardó tanto en descubrir el Evangelio de Judas y cuál fue el proceso mediante el cual salió a la luz?

David Brakke: Bueno, siempre supimos que había un Evangelio de Judas porque alrededor del año 180, un obispo cristiano llamado Arenavirus lo menciona y dice que los gnósticos lo escribieron, pero nosotros no lo teníamos.

Claramente, lo que sucedió en algún momento es que los escribas cristianos simplemente dejaron de copiarlo. Nadie quiso leerlo. No fue incluido en el Nuevo Testamento. Era gnóstico, por lo que la gente no estaba tan interesada, así que en algún momento se perdió.

También en algún momento de la antigüedad, probablemente en el siglo III, se tradujo del griego original al copto, que es el idioma de Egipto, el tipo de idioma egipcio antiguo, y un manuscrito que contenía esta traducción en copto fue enterrado o abandonado. en una tumba o cueva en Egipto en un lugar donde, por supuesto, nunca llueve, por lo que los manuscritos pueden quedarse allí si no los encuentra alguien durante siglos.

Creemos que esta única traducción copta, esta única copia del Evangelio de Judas, probablemente fue descubierto a finales de los 70 & # 8217s u 80 & # 8217s. Lo que sucedió fue que las personas que lo obtuvieron realmente querían obtener mucho dinero por ello.

Estaban tratando de negociar con varias personas para obtener lo que consideraban que era lo que realmente valía, que eran millones de dólares, pero las instituciones que estarían interesadas o querrían poseer tal manuscrito no tienen tanto dinero.

No fue sino hasta después del año 2000, que la Fundación Mecenas, puso el dinero para conseguir realmente el códice que contiene a Judas y trabajar para ponerlo a disposición de otros eruditos. Les tomó mucho tiempo hacer eso.

No pudimos verlo hasta 2006, en parte debido al gran daño que había sufrido el manuscrito durante este largo período de negociación de tratar de encontrar personas dispuestas a comprarlo.

En un incidente particularmente horrible, un comerciante de antigüedades puso el manuscrito en un congelador pensando que eso lo conservaría mejor. Debido a que este manuscrito es papiro, en realidad le gusta el material vegetal, así que todo lo que hizo fue congelar el agua del papiro. Luego, cuando lo sacaron y se descongelaron, se empapó todo. Realmente fue algo terrible lo que le sucedió a este manuscrito.

Los grandes cursos: Esa es una historia asombrosa. ¿Hay algún apócrifo por ahí que todavía estemos buscando?

David Brakke: Bueno, definitivamente sí. Conocemos los nombres de personas antiguas y medievales de literalmente docenas de textos perdidos, ¿verdad? Hay muchas cosas que sabemos que existieron en algún momento, varios evangelios, actos y cartas, etc., que simplemente no tenemos.

¿Es posible que algunos de estos, también estén traducidos al copto o algo así y en alguna cueva o tumba en algún lugar de Egipto esperando ser descubiertos? Ciertamente es posible. Simplemente no lo sabremos hasta que sean descubiertos.

Las cosas que estudiamos en este texto obviamente las hemos encontrado, de lo contrario no podríamos estudiarlas, y su preservación varía desde tener cientos de manuscritos. Algo como el Proto-evangelio de Santiago, que es un relato del nacimiento y la infancia de María, la madre de Jesús, que sobrevivió en muchos, muchos manuscritos porque fue popular a lo largo de la historia cristiana aunque no estaba en el Nuevo Testamento. Pero otras obras apócrifas sobreviven en solo uno o dos manuscritos o solo sobreviven fragmentariamente y tenemos que intentar descifrarlas y unirlas.

Trabajando en este curso, realmente gané una gran admiración y aprecio por tantos académicos que han trabajado tan duro para recuperar esta literatura cuando los manuscritos que sobreviven a menudo son fragmentarios y están dispersos en bibliotecas. Es realmente sorprendente que incluso podamos leer algunas de las cosas que vemos en esta clase.

Los grandes cursos: Muchos de los apócrifos son falsificaciones y, sin embargo, aparentemente las falsificaciones eran bastante comunes en la literatura cristiana primitiva. ¿Porqué es eso? ¿Puedes explicar esa situación?

David Brakke: Sí. Quiero decir, una de las cosas realmente sorprendentes cuando lo piensas y aprendes sobre la literatura cristiana primitiva es cuántas falsificaciones produjeron los primeros cristianos. Muchos cristianos optaron por escribir en nombre de un apóstol o de alguna otra figura prominente en lugar de hacerlo en su propio nombre. Fue muy frecuente en el cristianismo primitivo.

El número de obras forjadas, muchas son apócrifas pero algunas están en el Nuevo Testamento, es muy grande. ¿Por qué los cristianos hicieron esto? Bueno, seguramente la razón más básica es que si ibas a escribir un trabajo que querías que otras personas leyeran y querías que se tomaran sus ideas en serio, probablemente te imaginaste, & # 8220Bueno, ellos & # 8217 tomarán mucho mi trabajo. más seriamente si escribo en nombre de San Pablo que si escribo en mi propio nombre. & # 8221 Una razón para toda esta falsificación es simplemente dar más autoridad al texto que escribes para que la gente realmente lo lea.

También llegamos a un tipo de característica muy importante del cristianismo, que es que los cristianos de estos primeros siglos tenían una gran estima y respeto por sus primeras figuras, por los apóstoles originales. Si realmente deseaba afirmar que sus ideas son válidas en sus debates con otros cristianos sobre varias ideas y cosas, entonces era realmente importante decir que lo que estaba enseñando es lo que enseñaron los apóstoles originales. Forjar algo en el nombre de un apóstol original era una forma de hacerlo.

El Apocalipsis de Peter

Los grandes cursos: Los amantes de Dante podrían estar intrigados al saber que los Apócrifos contenían recorridos del infierno que en realidad son anteriores a Dante & # 8217s Infierno. ¿Puedes describirlos un poco?

David Brakke: Dos textos cristianos primitivos, el Revelación a Pedro y el Revelación o Apocalipsis a Pablo, y hay diferentes textos con estos nombres, pero dos de estos incluyen visiones de lo que está sucediendo en el infierno, y por qué la gente está sufriendo allí, y qué tipo de castigos están soportando, etc.

El Apocalipsis a Pedro o Revelación a Pedro Probablemente fue escrito en el siglo II, y allí ese autor describe todo tipo de no cristianos, especialmente paganos, que sufren en el infierno y tienen castigos que se ajustan a su crimen. Ya sabes, si, por ejemplo, fueran sexualmente inmorales y demás, podrían colgarse del pelo o algo así. Sufren de alguna manera que se ajusta al crimen que han cometido.

El texto que realmente influenció a Dante es lo que & # 8217s llamó el Apocalipsis de Pablo, o el en latín el Visio Pauli, & # 8220Paul & # 8217s visión, & # 8221 que creemos que fue escrito a finales de los años 300 & # 8217. Se hizo muy popular entre los cristianos porque es una visión del infierno en la que la mayoría de las personas que sufren en el infierno y son castigadas no son paganos o judíos u otros incrédulos en el cristianismo, sino cristianos mismos, cristianos que han hecho cosas malas, especialmente miembros de el clero que no hace bien su trabajo y los herejes.

Una vez más, describe cada uno de los tipos de castigos que están soportando con algún tipo de detalle. En cierto modo, sirve para decirles a los cristianos que no importa lo bueno que sea ni lo importante que sea en la iglesia. Tienes que hacer bien tu trabajo y ser bueno o serás castigado.

Este texto, este Apocalipsis de Pablo desde finales de los años 300 & # 8217, se volvió extremadamente popular. Probablemente fue escrito originalmente en griego, pero fue traducido al latín y aparece en muchos, muchos manuscritos y, de hecho, estaba disponible para Dante y sirvió como una especie de núcleo para su versión del infierno en El infierno.

A Dante, por supuesto, se le ocurrieron muchos, muchos, muchos más pecados de los que se encuentran en el Apocalipsis de Pablo, pero la idea básica de que los pecadores individuales sufren castigos en el infierno que corresponden a su crimen es tanto una idea que tiene sentido como una que se vuelve muy influyente y de hecho en la base de Dante & # 8217s Infierno.

Los apócrifos continúan

Los grandes cursos: ¿Cuándo terminó el período de escritura de obras apócrifas, o nunca lo hizo?

David Brakke: Nunca lo hizo, y este es uno de los problemas. Podríamos haber continuado este curso incluso hasta el presente. La mayoría de los apócrifos que estudiamos en este curso se escribieron antes de que se formara el Nuevo Testamento, por lo que estos son textos de los años 100 & # 8217 y 200 & # 8217.

Todavía no había un Nuevo Testamento oficial, por lo que la gente seguía produciendo literatura cristiana sobre Jesús y los apóstoles. Realmente no reconocieron que estaban escribiendo literatura que no estaba en el Nuevo Testamento y que era adicional al Nuevo Testamento porque no había un Nuevo Testamento.

Se formó el Nuevo Testamento, pero eso no impidió que los cristianos continuaran creando nueva literatura sobre los personajes del Nuevo Testamento. En ese momento, empezaron a saber que de hecho estaban construyendo sobre el Nuevo Testamento: ampliándolo, completándolo.

Lo que tienes en la Edad Media, por ejemplo, son cosas como obras de misterio en las que se representan eventos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, pero siempre se amplían con material que no está en la Biblia, porque sabes que la Biblia no lo hace. 8217t nos dice muchas cosas que nos interesan y no entra en gran detalle sobre varios personajes.

La escritura de este tipo de literatura simplemente continuó, e incluso en la actualidad la gente continúa escribiendo novelas sobre Jesús y los apóstoles. Escriben obras de teatro. Hacen películas, ninguna de las cuales reproduce simplemente lo que está en el Nuevo Testamento, pero todas están ampliando imaginativamente sus historias.

Lo que este curso realmente le presenta es la asombrosa fertilidad de la imaginación cristiana.


El comienzo del ministerio público de Jesús

Lucas 3:23 dice, & ldquoJesús tenía alrededor de 30 años cuando comenzó su ministerio público & rdquo. Esto es solo aproximado que pudo haber sido dos o tres años mayor o menor (ver Prueba XII Pat, Levi 2: 2 12: 5) . Si agregamos 30 a la fecha de nacimiento sugerida, obtenemos A. D. 24. Esto no puede ser correcto porque el ministerio de Jesús comenzó después de la aparición de Juan el Bautista. Pero Lucas 3: 1-3 fecha la aparición pública de Juan precisamente en el año 15 del reinado del emperador Tiberíades César, mientras Pilato era gobernador de Judea. Pilato fue gobernador desde el año 26 d.C. hasta el 36 d.C. y el año 15 de Tiberíades es probablemente el 27 d.C. Por lo tanto, Jesús no entró en su ministerio público antes del 27 d.C. ministerio y el comienzo del ministerio de Jesús, entonces Jesús probablemente comenzó en 27 o 28. Habría tenido entonces aproximadamente 33 años al comienzo de Su ministerio.


La historia no es cronológica

Los críticos de la educación estadounidense tradicional han observado correctamente que se centra en los mismos 200 años de historia estadounidense cada año en K-8, y cubre el resto de los 6000 años de historia humana en un año de la escuela secundaria. Claramente, este es un plan que ha producido generación tras generación de adultos históricamente analfabetos.

¡La educación clásica, sin embargo, ha traído la historia con fuerza! De hecho, los educadores clásicos han estado a la vanguardia de la reforma del plan de estudios de historia, enfatizando estos principios:

• La historia debe enseñarse cronológicamente y enfatizar toda la historia humana en lugar de solo la historia estadounidense.
• La historia debe enseñarse utilizando libros y biografías reales.

Un plan de estudios típico de historia clásica podría verse así:

Grado 1: Antiguo Testamento y Egipto
Grado 2: Grecia y Roma
Grado 3: Edad Media
Grado 4: Renacimiento y Reforma
Grado 5: Estadounidense y el mundo moderno

Los padres y maestros pueden ver el orden en este plan y se sienten inspirados a pensar que sus hijos y estudiantes podrían desarrollar una comprensión del flujo de la historia que probablemente ellos nunca lograron.

Y a menudo vienen a nosotros y nos preguntan por qué nuestro plan de estudios, como se muestra a continuación, no está en estricto orden cronológico:

Grado 1-2: Historias de la Biblia y la historia estadounidense
Grado 3: Antiguo Testamento y mitos griegos
Grado 4: Antiguo Testamento y Hombres famosos de Roma
Grado 5: Nuevo Testamento y Hombres famosos de la Edad Media
Grado 6: Revisión de historia antigua y Hombres famosos de Grecia

A la pregunta "¿Por qué no & # 8217t enseñas historia cronológicamente? & # 8221 siempre respondemos," ¡Lo hacemos! & # 8221 Cada texto y guía de estudio que publicamos, ya sea sobre Roma, Grecia o la Edad Media, enseña la historia de esa era cronológicamente. Y si está enseñando un curso de encuesta de historia mundial en un año, lo que a menudo se realiza en la escuela secundaria y la universidad, ciertamente le recomendamos que enseñe todas las épocas de la historia en orden cronológico.

Pero si está enseñando diferentes épocas de la historia en diferentes años, entonces hay otras consideraciones que pueden tener prioridad sobre la cronología. Para responder a la pregunta de por qué enseñamos algunas épocas de la historia fuera de orden de un año a otro, comenzaré con nuestras sugerencias de currículo para los grados 1-2 en este artículo y terminaré con los grados 3-6 en un artículo posterior.

Para diseñar el alcance y la secuencia de la historia de Highlands Latin School / Memoria Press, hemos agregado los siguientes dos principios a los ya enumerados:

Principio # 1: Los estudiantes de los primeros grados no están preparados para aprender historia cronológicamente. De hecho, el estudio de la historia a esta edad consiste en leer o escuchar historias interesantes del pasado sobre personas y eventos importantes, y construir imágenes mentales de épocas pasadas cuando las personas eran pioneros o caballeros o soldados romanos, o cuando las personas construían ferrocarriles, pirámides o castillos.

El conocimiento adquirido al escuchar historias de la historia del mundo es valioso. Pero el tiempo es un concepto muy abstracto, y la relación cronológica entre las diferentes épocas de la historia es muy débil en los jóvenes estudiantes y nada importante.

Pero todavía puede preguntar: “Incluso si la cronología de la historia es demasiado avanzada para los primeros grados, ¿por qué no enseñar historia en el orden correcto de todos modos? ¿Hay alguna razón de peso para enseñar otro orden? & # 8221 Y la respuesta es, "Sí, la hay. & # 8221

Principio # 2: Debemos adaptar la historia al niño, no adaptar al niño a la historia. En otras palabras, el orden del conocimiento no siempre es el mismo que el orden del aprendizaje. El Orden del Conocimiento se basa en algunos principios abstractos, como la cronología, la lógica, la complejidad, etc. El Orden del Aprendizaje va de lo familiar a lo desconocido, de lo conocido a lo desconocido, de lo simple a lo complejo. El orden de aprendizaje debe desplegar el tema y revelar su orden subyacente de manera que los estudiantes puedan captarlo y comprenderlo. Otra forma de decir esto es que el contenido y las habilidades deben ser edad apropiada.

Entonces, ¿qué factores tienen prioridad sobre la cronología en los grados primarios? Pasar de lo familiar a lo desconocido, de lo conocido a lo desconocido. Creemos que las mejores opciones para los grados 1-2 son las dos épocas históricas que son familiares para los padres, maestros y estudiantes: historias de la Biblia y de la historia estadounidense. La mayoría de los estudiantes vienen a la escuela con experiencia en historias bíblicas desde una edad temprana, y la historia estadounidense los rodea.

Además, estas historias brindan muchas más conexiones transversales con la literatura, como los libros de Little House, y también con la lectura, la ortografía, la música y el arte. Las prioridades en la escuela primaria son lectura, escritura, ortografía y aritmética. Debido a que estas habilidades son tan importantes, queda poco tiempo para materias secundarias, como historia y ciencias. El tiempo disponible debe dedicarse a contenidos que se integren o conecten con lo que los jóvenes estudiantes están aprendiendo en otras materias.

Solo porque los educadores del pasado cometieron el error de enseñar tonterías y tonterías en K-4 y nada más que historia estadounidense en K-8, esto no significa que debamos corregir demasiado al enseñar sobre Egipto, Roma y Grecia a los más pequeños. cuando las historias de nuestro propio pasado estadounidense son mucho más apropiadas para la edad.

El hecho de que la historia mundial haya sido ignorada durante tanto tiempo no significa que debamos pasar por alto nuestro pasado estadounidense apresuradamente para llegar a los antiguos. Si los estudiantes no leen estas maravillosas historias de la historia de Estados Unidos en los grados 1-2, ¿cuándo lo harán? ¿Cuándo harán nuestros hijos mantequilla como Laura, o tomarán un hoedown en Grandpa & # 8217s, o harán una muñeca de mazorcas de maíz? ¿Cuándo leerán sobre Washington cruzando el Delaware o talando el cerezo? Se debe permitir que los estudiantes de primer y segundo grado sean niños. Hay mucho tiempo para leer sobre César y Cicerón más tarde.

Although we do not include ancient world history in our formal school curriculum for grades 1-2, we do encourage parents who desire enrichment reading for their children, to read some of the fine storybooks of world history, such as those written by Susan Wise Bauer, and picture books published by Usborne and Dorling Kindersley.

But if you are intimidated or do not feel you have the time in your school or homeschool to study ancient history in grades 1-3, do not be concerned that you are failing to teach history chronologically. There are many stories from America’s past to fill up your available history time, and Benjamin Franklin and Kit Carson are much more age appropriate than Caesar and Cicero for this age anyway.

At Highlands Latin and Memoria Press, we recommend that students copy and memorize beautiful passages of Scripture with the Memoria Press copybooks and listen to Bible stories from your favorite Bible story book. For history we recommend Stories of Great Americans for Little Americans by Edward Eggleston, and the many beautifully illustrated storybooks from American history. In addition, work with globes and maps and learn basic world geography: continents, oceans, major countries, etc. This is quite enough for the primary-age child to learn. This is a reasonable and doable curriculum for parents, teachers, and students.

Understanding the chronology of world history is an important goal. At Highlands Latin, we have developed a curriculum and timeline that we believe achieve this goal by laying a good foundation beginning in the third grade. In a subsequent article, I will explain how our scope and sequence for grades 3-6 uses age appropriate materials to help students develop an understanding of history—chronologically!

Originally Published in The Classical Teacher Summer 2008 edition.


Why and when did Christians start constructing special buildings for worship?

The New Testament speaks of a large church in Jerusalem meeting together in a public space (e.g., the outer court of the temple in Acts 2:46) and in smaller groups in houses (e.g., the house of Mary, mother of Mark, in Acts 12:12). This practice must have been carried on in many cities of the Roman empire. For the most part, the church was dependent on members or supporters (patrons) who owned larger houses, providing a place for meeting. In Rome, there are indications that early Christians met in other public spaces such as warehouses or apartment buildings. Even when there were several meeting sites in a city, the Christians had the sense of being one church. They maintained unity through organization (from the second century on, beginning at different times in different places, one bishop in a city became the center of unity for orthodox Christians there) and symbolic gestures (in Rome, the eucharistic bread was sent from the bishop's church to other assemblies).

Before Emperor Constantine recognized Christianity as a legal religion in 313, corporate ownership of property by the church could be legally ambiguous. It seems that the first property owned by the Roman church were the catacombs. These were not places of meeting, however, but burial sites.

Unless claims for recent discoveries of early Christian meeting places are confirmed, the earliest building certainly devoted to Christian use is at Dura Europos on the Euphrates River in eastern Roman Syria. It was a house that came into Christian possession and was remodeled in the 240s. Two rooms were combined to form the assembly room, and another room became a baptistery&mdashthe only room decorated with pictures. Dura was destroyed by the Sassanian Persians in 256, .

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Most students are eager to get into the action of Revelation as soon as possible. Therefore they tend to skip over chapters two and three in the Book of Revelation without realizing their importance. But the churches give us an almost inexhaustible storehouse of wisdom and knowledge. The seven churches are representative of the church as a whole the number seven symbolizing completion or perfection.

The primary role of these letters concerns what was actually happening in each of the seven local churches that existed during the time of John’s writing. Secondly, their representative character reflect the conditions of the congregation, as well as the individuals within each assembly, found throughout its history. The third emphasis explains their prophetical nature. Many scholars see in the churches seven periods or ages existing from Pentecost until the Rapture.

Ephesus, meaning "desirable," was the backslidden church. The key phrase in this letter is thou art fallen. Although they were commended for their zeal and devotion, their many good works, and the testing of the spirits of those who claimed to to apostles, there was still something lacking in their spiritual perfection. It’s easy for us to forget what’s truly important in the Christian life, until like the Ephesian assembly, we’ve fallen from our first love.

As victors we are promised access to the tree of life symbolizing the eternal and abundant reality found in Jesus Christ. Ephesus represents the apostolic church of the first century.

Smyrna, suggesting "bitter," is associated with the word myrrh and pictures the persecuted church of the second and third centuries under the pagan empire of Rome. According to church history, as many as five million Christians may have been martyred for their faith during this period. Rather than place a pinch incense on the altar and claim allegiance to Rome, they were willing to face losing their earthly possessions as well as their lives.

If we are faithful unto death, we are assured a crown of life. We can be confident as overcomers that the second death will not have any power over us.

Pergamos, denoting "elevated," or "thoroughly married," prefigures the worldly church that began with Constantine and extended to the seventh century. Many view Satan’s seat or throne (Rev. 2:13) as a reference to Pergamos being the center of Caesar worship. Yet there were many in this assembly who remained faithful to the Lord and hadn’t denied the faith.

The doctrine of Balaam has to do with the danger of compromise. Some in this church were tolerating sin in their very midst! Whenever the believer is involved with the world, he is in danger of spiritual adultery.

As triumphant believers, we are promised a threefold encouragement: (1) we will be given to eat of the hidden manna (2) we will be furnished a white stone and, (3) we will be granted a new name written in that stone.

Thyatira, signifying "continual sacrifice," foreshadows the Papal Church of the Middle Ages. In the letter to Pergamos we note the rise of the papacy, while in the Thyatiran assembly we recognize the height of popedom.

There was a serious condition in this congregation involving a woman called Jezebel who was teaching her disciples to commit fornication and to eat food that had been sacrificed to idols. She was a modern counterpart of the Jezebel of the Old Testament who was teaching the servants of God to compromise.

There was also a remnant in this assembly who had not yielded to the immorality and idolatry described as the depths of Satan.

Our promise as conquerors relates to the millennial kingdom, where we will reign and rule with Christ. The "morning star" is none other than Jesus Himself. I might add that according to one well-known Christian author, sexual sin is one of the greatest problems in the church today, involving both leaders as well as laypersons!

Sardis, symbolizing "to escape," depicts the church that existed after the Reformation. Although the movement started as a great work of the Spirit through men such as Luther, Wycliffe, and others, it soon turned into a cold, formalistic, and lifeless movement

The Lord saw them as having a name they were trying to live yet they were, in fact, spiritually dead. Sometimes it’s easier for us to lean on our past glories and reputations of yesteryear! Twice the city of Sardis had fallen due to carelessness and their failure to watch! As a chiild of God a state of vigilance is necessary in every area of life.

In every assembly there is what we preachers call the "faithful few." If you’re part of this group the Lord has given you a threefold pledge: (1) you will be clothed in white raiment (2) your name will not be blotted out of the book of life and, (3) the Lord will confess your name before the Father and His angels.


Reading the Bible in the Middle Ages

For earlier medieval Christians, the Bible was the book of guidance above all others, and the route to religious knowledge, used for all kinds of practical purposes, from divination to models of government in kingdom or household. This book's focus is on how medieval people accessed Scripture by reading, but also by hearing and memorizing sound-bites from the liturgy, chants and hymns, or sermons explicating Scripture in various vernaculars. Time, place and social class determined access to these varied forms of Scripture. Throughout the earlier medieval period, the Psalms attracted most readers and searchers for meanings.

This book's contributors probe readers' motivations, intellectual resources and religious concerns. They ask for whom the readers wrote, where they expected their readers to be located and in what institutional, social and political environments they belonged why writers chose to write about, or draw on, certain parts of the Bible rather than others, and what real-life contexts or conjunctures inspired them why the Old Testament so often loomed so large, and how its law-books, its histories, its prophetic books and its poetry were made intelligible to readers, hearers and memorizers. This book's contributors, in raising so many questions, do justice to both uniqueness and diversity.


Were sermons in the Middle Ages devoted to Old Testament or New Testament subjects? - Historia

A Christian Apologetics Ministry Dedicated to Demonstrating the Historical Reliability of the Bible through Archaeological and Biblical Research.

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Khirbet el-Maqatir Research Articles

Superar a

This article was first published in the Fall 2002 issue of Bible and Spade.

The names Tyre and Sidon were famous in the ancient Near East. They are also important cities in the Old and New Testaments. Both are now located in Lebanon, with Tyre 20 mi south of Sidon and only 12 mi north of the Israel-Lebanon border. Today each is just a shadow of their former selves.

The port of ancient Sidon is believed to have been located in this area. The Sea Castle in the harbor today was originally built as a Crusader fort to protect the harbor. It is believed the Castle sits over the site of the Phoenician temple to Melkart.
-Michael Luddeni
Sidon, called Saida today (Arabic for 'fishing'), was named after the firstborn son of Canaan (Gn 10:15) and probably settled by his descendants. The northern border of ancient Canaan extended to Sidon (Gn 10:19). Later, Jacob spoke of it as the boundary of Zebulun (Gn 49:13) and Joshua included it as part of the land promised to Israel (Jos 13:6). Sidon was included in the inheritance of Asher, on its northern boundary (Jos 19:28), but it was not taken by that tribe in conquest (Jgs 1:31, 3:3). Settled from the beginning as a port city, Sidon was built on a promontory with a nearby offshore island that sheltered the harbor from storms. Twenty miles south of Sidon, in the middle of a coastal plain, Tyre (called Sour in Arabic today) was constructed on a rock island a few hundred yards out into the Mediterranean (Ward 1997:247). In fact, the city took its name from this rock island. Tyre comes from the Semetic sr (Hebrew Sor, Arábica Sur, Babylonian Surru, Egipcio Dr,) meaning rock.

Located at the foot of some of the Lebanese mountain's southwestern ridges and near the gorge of the ancient Leontes River (the modern Litani), the rich and well-watered plain became the fortified island's primary source or food, water, wood and other living essentials. Apparently the island was fortified first and called Tyre, while the coastal city directly opposite was settled later. It was originally called Ushu in cuneiform texts (Ward 1997:247) and later Palaetyrus ('old Tyre') in Greek texts (Jidejian 1996:19).

The Canaanites

Historical and archaeological evidence indicate both cities were settled by the early second millennium BC and were important seaports long before the Israelites settled in Canaan. Yet, while Sidon was mentioned many times during the Canaanite and early Israelite periods in the Bible, Tyre first appeared as part of Asher's western boundary (Jos 19:29). Specifically called a 'fortified city' in this passage, it was noted as a significant landmark. Tyre does not appear again in the Bible until Hiram, king of Tyre, sends cedar, carpenters, and masons to build David's house (2 Sm 5:11).

While both cities are mentioned in a number of second millennium BC extra-Biblical documents, the most interesting accounts come from the Amarna Letters. Actual letters from the kings of both cities were found among the Amarna Letters (ca. 1350 BC). Zimrida, king of Sidon wrote one (EA [El Amarna] 144, ) or maybe two (EA 145) of the Amarna Letters. Abi-Milki, king of Tyre, sent ten letters to the Egyptian Pharaoh (EA 146-155).

Although the dates of Homer's Ilíada y Odisea are still in dispute, only Sidon and Sidonians are mentioned (17 times: Ilíada 6.290-91 23.743-44 Odisea 4.83, 84, 618 13.272, 285 14.288, 291 15.118, 415, 417, 419, 425, 473). Yet the failure to mention either Tyre or Tyrians may not be significant. At least some of Homer's usage appears to relate the term Sidonian with Phoenicians in general (see also 1 Kgs 5:6 Jidejian 1996:60). It would seem that during the second millennium BC, Sidon was the pre-eminent of the two port cities. It also appears, during the first millennium BC, that Tyre eclipsed Sidon.

This murex shell was fished out of the Mediterranean Sea by a local fisherman and given to ABR director Dr. Bryant Wood when he visited Tyre. Still found in the Mediterranean today, the ancients collected thousands of these mollusks to produce just one ounce of purple dye. It was such a costly process that purple clothing was considered a symbol of wealth and royalty. - Michael Luddeni

Los fenicios

While Tyre and Sidon were considered Canaanite during the second millennium BC, scholars call the Lebanese coast after the time of the Israelite Conquest of Canaan, Phoenecia. 'Phoenicia' was the name given to the region by the Greeks, from their word for purple. The ancient world's purple dye industry developed from extracting a fluid from a Mediterranean mollusk, the murex. Not only did the people of the Phoenician coast develop this industry, they specialized in shipping this very valuable commodity all over the Mediterranean world.

Beginning with David, the Tyrian connection became prominent. Hiram, king of Tyre, offered cedar trees, carpenters and masons to build David's palace (2 Sm 5:11). To what extent cedars were used in David's house is unclear, but David did consider his abode to be a palace of cedar (2 Sm 7:2), and God seemed to agree (2 Sm 7:7). Later David utilized the help of Sidonians and Tyrians to provide cedar trees for the Temple (1 Chr 22:4).

Hiram also offered to bring cedars down from the mountains and float them down the Mediterranean coast to Joppa for Solomon's royal construction projects (1 Kgs 5:8-11 2 Chr 2:16), which included both his palace and the Temple. Interestingly, while Hiram continued to be the dominant Lebanese contact, Solomon spoke of the woodworking skills of the Sidonians (possibly just a generic term for Phoenicians?) and builders from Gebal, known by the Greeks as Byblos (1 Kgs 5:18).

Ethbaal was the father of Jezebel and king of Sidon (1 Kgs 16:31). Many scholars follow Josephus (Against Apion 1.121-24 Antigüedades 8), who was quoting Menander, and identify Ethbaal with Ithbaal (Hebrew 'Man of Baal'), priest of Astarte who killed the king of Tyre and seized the throne (Jidejian 1996:73, 306). In fact, during many periods, the king of one city seemed to be considered king of the other city by outsiders.

Nebuchadnezzar, king of Babylon, besieged Tyre for 13 years (585-572 BC), but the precise historical facts of its outcome are still unclear. He evidently did not conquer the city, but it may have surrendered conditionally to him. Both Jeremiah (27:3-11) and Ezekiel (26:7-14) spoke of this event. Apparently both Tyre and Sidon surrendered to Nebuchadnezzar, based on a fragmentary Babylonian administrative document which mentions the kings of Tyre and Sidon as receiving rations from the royal Babylonian household (Pritchard 1969a: 308).

In the days of Ezra and Zerubbabel, the Jews returning from captivity also sent to the men of Sidon and Tyre for cedars to build the Second Temple. Again cedars were floated from Lebanon along the Mediterranean coast to Joppa, where they could be brought overland to Jerusalem (Ezr 3:7).

The golden age of Sidon was still to come. Beyond its prominence in the second millennium BC, Sidon's greatest days did not come until after the days of Nebuchadnezzar. The port city reached its peak of power through its worldwide trade in the murex dye and glass industries. At the same time, it continued to be among the eastern Mediterranean's leaders in shipbuilding and shipping.

Alejandro el Grande

While Tyre seemed to withstand Nebuchadnezzar, it was not prepared for Alexander 250 years later. Although every Phoenician city to the north, including Sidon, welcomed Alexander, Tyre would only agree to surrender nominally to him. They would not allow him entrance to the city, which was exactly what Alexander intended to do. Not be denied, after only a seven-month siege of the island city, he did what no one else had ever considered possible. Utilizing stones, timber, dirt and debris from the mainland, Alexander constructed a causeway out into the Mediterranean. At last he reached the island, breached the city wall and slew or put into slavery the defiant Tyrians. An amazing feat, Tyre was changed forever.

The city of Tyre was originally an island which Alexander the Great later joined to the mainland by a causeway. In time the causeway was enlarged by rubble and sand deposits washed up by waves. This 1873 map shows Tyre as it was in 322 BC, and later as a peninsula stretching out into the Mediterranean Sea. Evidence of Tyre's ancient harbors can still be seen on the peninsula's north and south sides.

Ezekiel referred to this event long before it happened. While also mentioning that God would send Nebuchadnezzar against the city (Ez 26:7), he spoke of the LORD's promise to destroy Tyre, scrape her dust from her, make her smooth like the top of a rock and a good place for spreading out nets to dry (Ez 26:4, 14). Ezekiel also pointed out that Tyre's world-wide trade would cease with this event (Ez 27 and 28). Illustrating Ezekiel's description of Tyre's destruction, Jidejian (1996:13-14) noted that over the past three centuries, Tyre has served as a 'quarry' for the whole coast. Her stones may be found as far away as Beirut (40 mi north) and Akko (25 mi south in Israel).

Ezekiel also prophesied of God's judgment against Sidon (Ez 28:20-24). God promised pestilence, blood in her streets and death by sword (Ez 28:23). Sidon incurred the wrath of the Persian King Artaxerxes who beat the city into submission. This may have been the event Ezekiel described.

The New Testament Period

By virtue of its submission to Alexander, Sidon under the Greeks enjoyed relative freedom and an advanced cultural life. In the early days of the Roman Empire, Sidon even had enough autonomy to have its own senate and mint its own coins. Unfortunately for archaeologists, the area of ancient Sidon remains occupied today and only minimal archaeological evidence for New Testament Sidon is available.

Meanwhile, Tyre also recovered from Alexander's devastation. In 126 BC, now a peninsula extending into the Mediterranean, Tyre became a Roman province and later the capital of Rome's Syria-Phoenician province.

The site of the ancient mainland city became a large and ornate Roman necropolis. Here also was built a typical Roman hippodrome, the best preserved in the world today. An east-west colonnaded street, a huge triple-bay triumphal arch and a water aqueduct also extended from this area toward the sea.

On the island of Tyre, near the site of the ancient Egyptian (southern) port today sits impressive ruins from the Roman and Byzantine periods. These include a western extension of the colonnaded street from the mainland site, the agora (market place), an unusual arena, and a huge bathhouse.

Thus, New Testament Tyre and Sidon were prosperous Roman port cities. Yet there was great spiritual hunger in the region. Early in Jesus' ministry, people from Sidon and Tyre heard about the things He did. They came to see Him (Mk 3:8) and be healed by Him (Lu 6:17).

Later in His ministry, Jesus visited the region of Sidon and Tyre. There He healed the Canaanite (Syrophoenician) woman's daughter (Mt 15:21-28 Mk 7:24-31). This was the same area where God sent Elijah when the widow fed him (1 Kgs 17:9). Elijah's visit was to the port city of Zaraphath (Serepta to the Greeks and modern Sarafand), almost mid-way between Sidon and Tyre. Both these Old and New Testament visits to the region may be a reminder that the Promised Land extended as far north as Sidon. While full of non- Israelites, it was still part of Israel's inheritance.

Jesus pronounced judgment on Chorazin and Bethsaida suggesting that if the pagan cities of Tyre and Sidon had experienced what Chorazin and Bethsaida did, they would have long ago repented in sackcloth and ashes (Mt 11:21-24).

The inhabitants of Sidon and Tyre offended Herod Agrippa I and came to visit him at Jerusalem. While both were significant Roman cities on the eastern Mediterranean, their leaders felt the need to keep in Herod's favor. This visit was the occasion of Herod's death at God's hand (Acts 12:20-23).

When Paul returned to Palestine from his third missionary journey, he sailed into Tyre. He met with a group of disciples there and spent seven days in the city (Acts 21:3-7). He probably walked the colonnaded street, passing the hippodrome.

After his arrest in Jerusalem and imprisonment in Caesarea, Paul was taken as a prisoner to Rome. From Caesarea his ship stopped at Sidon and Paul was allowed to meet with a group of disciples in that city (Acts 27:3).

Sidon and Tyre Today

The hippodrome at Tyre is the best preserved in the world. Once seating 20,000 spectators, the course is 480m (525 yds) long. Primarily constructed for chariot races, as in the movie Ben Hur, the ends of this racing oval were marked by turning stones called metae which still sit in place. The tight high-speed turns at the metae created the most exciting and dangerous part of the race, often leading to dramatic collisions and spills. Modern Tyrians use the hippodrome today as a jogging course.
-Michael Ludden I

Sidon was the scene of heavy fighting during Lebanon's civil war and it's situation only deteriorated during the subsequent 22-year Israeli occupation. Even today, there is only one hotel and few restaurants for tourists. With numerous hammams (Turkish baths), souqs (markets) and mosques, it feels like an old world city. There is little industry and the port services only a minimal number of local fishing vessels.

Unfortunately, because the ancient port area has continued to be inhabited over the millennia, there is little archaeological evidence or Bronze and Iron Age Sidon. Ruins of the Castle of St. Louis on a hill south of the port are believed to sit over the ancient acropolis. Just south of the castle is Murex Hill, once ancient Sidon's garbage dump. The mound was formed by tens of thousands of crushed murex shells from the city's famed purple dye industry.

Today Tyre is a depressed city that suffered greatly during Lebanon's civil war and Israel's subsequent occupation of southern Lebanon. The modern isthmus that joins the island to the mainland holds streets of houses and shops. There is a picturesque fishing harbor on the north side of the isthmus, adjoining a lively souq. The administrative center for a number of nearby villages and towns, Tyre has a number of unplanned squatter settlements. As important as any industry to modern Tyre are the Greek and Roman archaeological remains which cover the ancient mainland city of Palaetyrus, the accumulated isthmus and the island city.

Our visit to Lebanon gave me a new appreciation of many Biblical passages. I never really considered the rich historical connections Tyre and Sidon had with Scripture. Outside of modern Israel, it is easy to forget that God specifically mentioned these cities as part of the Promised Land. Even in the New Testament, Jesus and Paul took the time to minister to the people of these cities. Not Israelite by population and pagan by religious practice, God continued to bring to them a witness of His love and power.

Bibliografía

Jidejian, N. 1996 Tyre Through the Ages. Beirut: Librairie Orientale.

Josephus. 1992 The Works of Josephus. Trans. W. Whiston, from Latin. Peabody MA: Hendrickson.

Pritchard, J. B., ed. 1969a Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento, third edition. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

Pritchard, J. B. 1969b The Ancient Near East in Pictures, second edition. Princeton: Princeton University Press

Ward, W. A. 1997 Tyre. Pp. 247-50 in the Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Ancient Near East 5, ed. E. M. Myers. Nueva York: Oxford University Press.


​This resource is suitable for second level up to the senior phase and will be particularly useful to those studying the Scots Language Award.

​How to use this learning and assessment resource to improve practice

Scots is one of the three indigenous languages of Scotland and forms an integral part of our heritage and cultural life. It plays a vital role in children’s and young people’s learning about Scotland.
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The audios in the zip file above are made up of readings in Scots from various eras in Scotland's history.

These recordings were done in partnership between Education Scotland and The Royal Conservatoire of Scotland RCS. The performers reading are current and former students at the RCS. They were coached by Jean Sangster, Head of Voice and the Centre for Voice in Performance at RCS. The readings were recorded in the RCS Recording Studio by Recording Studio Engineer Bob Whitney.

The Royal Conservatoire of Scotland is ranked number three in the world for performing art education.

What is the Scots language?

1. The Scots Language Today, read by Simon Hall

The beginnings of the Scots Language - Scots during the Middle Ages

2. From the Statutes of the Scottish Parliament, read by Adam Stevenson, BA Acting

3. John Barbour – The Brus, read by Katie Barnett, BA Musical Theatre

4. William Dunbar – My Heid Did Yak, read by Euan McCormack, BA Musical Theatre

5. Robert Henryson – The Preaching of the Swallow, read by Emma Hindle, BA Acting

Scots during Renaissance and Reformation times

6. John Knox – The History of the Reformation, read by Michael Abubakar, BA Acting

7. James VI – Reulis and Cautelis, read by Nicholas Ralph, BA Acting

8. James VI – Counterblast Against Tobacco, read by Nicholas Ralph, BA Acting

Scots in the seventeenth and eighteenth centuries

9. William Drummond – Sleepe, Silence Child, read by Megan McGuire, BA Musical Theatre

10. Robert Ayton – To View Thy Beauty Well, read by Michael Abubakar, BA Acting

11. Robert Fergusson – Auld Reikie, read by Ainsley Jordan, BA Acting

12. Robert Burns – Address to the Deil, read by Duncan Brown, BA Musical Theatre

Scots in the Romantic Age and Victorian times

13. Sir Walter Scott – Old Mortality, read by Ainsley Jordan, BA Acting

14. James Hogg – Confessions of a Justified Sinner, read by Christopher Marshall, BA Musical Theatre

15. Janet Hamilton – Oor location, read by Emma Hindle, BA Acting

16. The Scotchman Journal, read by Katie Barnett, BA Musical Theatre

Scots in the twentieth century

17. Charles Murray – A Sough O’ War, read by Euan McCormack, BA Musical Theatre

18. Hugh MacDairmid – A Drunk Man Looks at the Thistle, read by Duncan Brown, BA Musical Theatre

19. Sydney Goodsir Smith – The Grace of God and The Meth Drinker, read by Adam Stevenson, BA Acting

20. Hamish Henderson – The Freedom Come All Ye, sung by Megan McGuire, BA Musical Theatre

21. WL Lorimer – The New Testament in Scots, read by Christopher Marshall, BA Musical Theatre


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